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一、初试冥想法
1. 吸气1、2、3、4、5 2. 暂停1、2、3、4、5 3. 呼气1、2、3、4、5 4. 暂停1、2、3、4、5， 5. 往复。
二、“定”的冥想法
1．若干分钟初试冥想法。随后，注意力集中于肚胸嘴唇，感受呼吸起伏。
2．静观以往经历的感情色彩，中性、公正无私。
3．体会内心的自在、轻松和安宁，平静看这些想法感觉、让意识变得越稳定安详冷静。
4．体会各种感觉和想法，保持不受影响影响。
5．注意各种想法和感觉附带的感情色彩，做一个一个旁观者，他们与幸福无关。
6．体会这些想法和感觉来来去去，和它们逐渐脱离。让你的意识休息，不做任何对外反应。此即佛教修行的“定”。
7．睁开眼睛，把你眼睛看到的都带进“定”之中，看到什么都不做任何反应。
8．冥想结束的时候，活动活动身体，体验一下身体各部分的感觉，同样不要带任何偏好，体会“定”的状态。
三、数呼吸冥想法
1．深呼吸，放松。 2．倾听，抛开，一屁股坐进舒服的沙发里一样。 3．注意每一次呼吸的开始到结束。不控制呼吸，感受起伏。 4．数呼吸的次数，数到10或更多即可，往复。走神重新数。 5．安顿后，体会呼吸的感觉，也可以感受其他事物。 6．把呼吸看做锚，执行“定”的冥想法。 7．保持对呼吸的关注，感到一种平静感的增加。
四、甜蜜冥想法
1．安静下来，试着从日常生活中寻找好消息。 2．找到后，闭上眼，关注它、回味它，敞开心灵，感染你。 3．尽量长时间沉浸此状态，注意力不转移。 4．寻找尽可能强烈的愉快经历，爱的感觉。 5．对某段经历进行加工，感觉更强烈。 6．想象体会愉快经历带来的感觉深入意识和肉体深处。 7．将此经历体验化为内在动力，不必再向外在世界索求，越来越乐观，越来越快乐，对生活充满更多的甜蜜憧憬和希望。
五、强化内心冥想法
1．深呼吸，注意自己。体验意识深处那种强大的感觉，要清清楚楚、绵长持久。 2．感受你身体里的活力，体会每次呼吸所带来的强大感觉。感受你的肌肉自由的感觉和动物性的强大。 3．回想以往感到自我强大的经历。想象强大的感觉回到身上。让呼吸带着力量，胳膊和腿充满能量。它们随心脏跳动。一切很美好。敞开你自己，感觉强大，清晰、充满决心。 4．回想某个始终支持你的人，感受被支持、被欣赏、被信任的感觉。 5．虚弱的感觉出现也不要紧。看着它冒出来，看着它离开，注意力集中在强大的感觉上。 6．想象困难的局面无论演变成什么样，你内心都不为所动，单纯强大，不去斗争，空灵、放松和安逸。 7．体会强大在呼吸里，意识里，精神里，充满全身和美好的企图中8．沉浸在内心强大的感觉中。
六、宇宙冥想法
1．放松，感觉你平静的呼吸，体察身体感觉。建立一个第三者身份来感受体察行为本身。 2．观察感知空间深处的各种意识客体，简简单单的观察，当自己在看电影，不要走到电影屏幕里去。 3．任由各种经历和体验都来来去去。 4．关注当下，不要回想，也不做计划。无沾染，无追寻，什么都没有，什么都不做，什么都不是。 5．体察意识的空隙，空隙让你察知感知空间本身和它涵盖内容之间的差异。思考一个特定的想法，观察这个想法前后的想法。发现欢乐、未用过的能力、富饶的空白空间。 6．体察感知空间的广阔属性，无边、平静、安宁、空白的，等待有意识客体出现其中。感知空间广阔足以容纳万物。 7．剩下的时间，轻柔地探索感知空间的各种性质，看看其间漂浮的意识客体能否让它产生稍许的改变。
七、自我同情冥想法
1．放松，回忆和真正爱你的人一起的时刻，关爱激活依附感和同情心。 2．回想你同情的人。 3．正视自己的痛苦，关心同情自己；同情心慢慢渗入心灵深处，如温柔的雨滴浸润一切。 4．把手掌贴脸颊或心口，呵护孩子般呵护自己。 5．在意识深处对自己轻语：“再次快乐起来吧”。 6．打开心扉，接受同情心，让这份美好的感觉直入你大脑的深处。
八、善意回归冥想法
1．深呼吸放松下来。呼吸一次比一次更深，每一次都比上一次吸进更多的空气。 2．意识集中于心脏感受呼吸，回想和你爱的人在一起的感觉。 3．把这种爱的感觉指向你熟识的朋友或家人。 4．感受爱的善意不断扩展它的范围，把更多你认识但并不是很熟的人包括进来，祝福他们。 5．再扩张，触及那些和你有矛盾的人，祝愿他们幸福。 6．向外扩大，包容了你的国家中的所有人。 7．继续蔓延，包容下地球上的所有人。 8．随着呼吸的节奏，你的爱的善意舒适地流动着，扩展到这个地球上的所有生命。
九、专注冥想法
1．放松。 2．呼吸冥想法。 3．感受安全感，放松警惕。 4．冥想同情心、感激之情。 5．回想某个特别专注的人。 6．五分钟左右，体验每一次呼吸，从开始到结束，细细体验，全部注意力都投入观察每次呼吸上。 7．找一个呼吸时感觉特别明显的地方。开始吸气始终保持对此处的专注。注意吸呼气之间的衔接，然后把注意力集中在呼气上直到呼气结束。 8．数呼吸冥想法。 9．感受欣喜、欢乐。 10．现在意识安静。注意力集中于某处，可在一些细节体验上下工夫，比如感受你嘴唇上不同地方的不同感受。 11．感受呼吸的整体感觉，把整个身体的所有感受都统一成整体，感受整个身体随着呼吸轻微起伏，没有想法，巨大的安宁感。 12．意识进入专一状态。身体作为整体感知，经历作为整体感知。没有任何念头。边界的感觉消失了。 13．不去对抗任何事物。完全任由所有事物随便来去，就像看游行表演一样。沉浸在呼吸里了。不想任何事，不需要做任何事。让洞见力升腾起来，去体察经验、体察意识、体察整个世界。 14．慢慢结束冥想。静观就是保持对你注意力的良好控制：当你想把注意力集中在某件事物上，它就能听话地集中在那里，而想要让注意力转移到别的事物上时，它也会随你心意发生转移。
十、忘我冥想法
1．放松，感受你的呼吸。呼吸之外不去做任何事，无事可做。 2．感受安全感。赶走受到威胁的感觉和厌烦的情绪。感受呼吸的宁静感觉的出现和消失，不要去紧紧抓住任何欢愉。 3．让一切顺其自然。呼吸自由自在，放开自我，放松，放开对呼吸的控制，让身体自己来控制呼吸，就像在睡梦中一样。 4．让呼吸继续，让感知继续。在广阔的感知空间里，一切充满安宁，充满欢愉，唯独没有自我。你的感知和整个世界都在持续运行着，一切都自然而然地发生着，唯独没有自我。慢慢地观察一下周围。你看到的景象不需要你的自我去接受。 5．走一走，动一动，不要控制，不要让你的自我去指挥你的身体。可以动一动手指，变一变坐姿。是你的企图心驱动你的身体做出了这些动作，但是没有“我”在指挥。 6．轻柔地、自然而然地站起来，不需要自我的指挥。站在这里，你的感知和你同在，但是这里还需要自我么？ 7．走一走，感觉一下，快点慢点都行。不需要自我的参与。让你的知觉和动作参与进来，不需要任何人来确认这些经历和体验，持续行走几分钟。 8．几分钟之后，重新坐下来。边呼吸边休息，保持最基本的存在感，保持感知的清醒。在意识中把自己和其他人都等同对待。对自己的想法，对“我”未来期许的各种想法，全都和对其他人的想法一样，没任何特别之处。 9．放松，呼吸。放任你的触觉和各种感觉在感知空间里出现、消失。放任你的自我感觉出现、消失。不和它们做任何纠缠。让自我来来去去，自生自灭，不做任何纠缠。放松，呼吸。现在自我已经完全消失，看看还有什么。放松，呼吸。不做任何纠缠，让一切顺其自然。 10．结束冥想。
冥想5分钟
等于熟睡一小时 今天分享的书籍是《冥想5分钟等于熟睡一小时》，作者： [美] 里克·汉森 [美] 理查德·蒙迪思
导读 - 冥想
- 定的冥想法
- 数呼吸冥想法
- 甜蜜冥想法
- 强化内心冥想法
- 宇宙冥想法
- 自我同情冥想法
- 善意回归冥想法
- 忘我冥想法
冥想
人类比以往任何时候都更需要找到关爱、理解以及平和的道路，无论对个人还是对整个世界都一样。学会像佛一样冥想，就是最好的方法。
冥想其实不难，只要你曾经专注地仰望过一次星空、观察过一片树叶……你就体验过冥想。怀着平静的心情仰望星空，你就在体验冥想。
如果你想掌握某种技巧，通常最好的办法就是向那些已经掌握了这种技巧的人学习。
这些被我们的不愉快和不满所围绕的痛苦，实际上是由我们的大脑营造出来的。注意，是被营造出来的，而不是本来就有的。
你大脑的状态取决于你到底体验到了什么，所谓静观就是引领你走向体验美好事物的大门，体验它们，并最终把它们转化为你自身的一部分。
道德、静观和智慧实际上是由大脑的3个基本功能所支撑的，这3个功能分别是：约束、学习和选择。
静观意识的形成则取决于大脑的学习功能——大脑所关注的事物会重塑大脑的神经回路，因此学习会让你的自我意识变得更加强大、更加稳定，注意力更加集中。
要改变过去是不可能的，甚至连改变现在都不可能。对于过去和现在，全盘接受是我们唯一的选择。但对于未来，学会冥想，进而优化大脑，你的确可以播撒美好的种子。
当你和他人能更好地控制自己的意识，学会用冥想优化大脑的秘诀，那么，我们改变的就不仅仅是我们自己，我们所生活的世界也就更可能朝好的方向发展。
我们的问题其实并不是缺乏资源，而是缺少意志力和自制力，缺少对正在发生的事物的关注，缺少对自我中心主义的明悟，或者换句话说，就是缺少道德、静观以及智慧。
“定”的冥想法
佛陀在他的四圣谛理论里，就确认了痛苦（苦谛），诊断出了痛苦的成因（集谛，对外物的拼命攫取），并指出了解决办法（灭谛，从“集”中解放出来），给出了具体的治疗方案（道谛，也就是八正道）。
大脑会给你发出威协、疼痛和悲伤的信号。也许你会非常痛苦，但这正促使你做出更好的改变。
保持身体对周边环境的开放状态，并维持相对稳定，就是健康。
这个信号也许很微弱，那么你只是感觉不舒适；但这个信号如果非常强烈，那就是警报，让你感到惊恐。不论这个信号是强是弱，它都将驱使你的大脑去做点什么，以便能够尽快恢复平衡。
所有的事物都在不停地变化着，这是个普遍的真理，无论是外在的现实世界，还是内在的精神体验，都一样。只要你还活着，你身体里各个系统的平衡就会被不断打破。
发现一个东西，是接近还是逃避，这是个问题。如今，我们同样每时每刻都必须选择。
万事万物，有始就有终，有合就有分。所以完全彻底的心满意足是不可能实现的，这是理解真正幸福的基础。
大脑会让你放大过去的失败，忽视现有的能力，夸大未来的困难。结果就是，你的意识会不停地去渲染你人格、行为和信条中的失败色彩。这种自己给自己下的判断真的会把你压趴下。
大脑的模拟功能往往会制造出幻象，像放小电影那样，一个劲在我们大脑里连续放着。当假象积累到一定的程度后，它就会欺骗你。
佛教理论认为，痛苦是“集”，也就是对外物的拼命攫取——通过“三毒”来表达的结果。“三毒”就是贪、嗔、痴，这是三个相当强大的传统概念，涵盖了一整套思想、言论和行为范围，十分微妙。贪，就是在胡萝卜后面追着跑；嗔，则是对树枝的厌恶——两者都涉及对更多愉快和更少痛楚的执著。而痴，是对于事物真实存在方式的种种无知，看不到事物是如何相互联系和转化的。
大脑的模拟功能就这样日复一日、年复一年地折磨你，甚至在睡梦中也不放过你。它就这样不断强化你的神经结构，使你更加痛苦。
你大脑的模拟功能会把你的注意力从此刻抽离出来，让你去追逐那些并不是那么美好的胡萝卜，忽视更加重要的奖励（比如满足感和内在安宁）。
数呼吸冥想法
这种无法避免的生理不适及精神不适，可以被称为生存的“第一类标枪”。只要我们还活着，还能去爱，那么在我们前进的路上就会不断遭遇这类标枪的追踪和袭击。
这些不可避免的疼痛和无助，毫无疑问让人感到非常不愉快，当我们对此作出反应时，又引发了真正带来痛苦的愤怒、失落和悲伤。事实上，大多数痛苦其实都是来自这些第二类标枪。
对你周围的人而言，第二类标枪会产生恶性循环：你被第二类标枪扎伤后的反应，可能引发其他人的反应，并让他们受到来自于你的第二类标枪的伤害，甚至再把这种反应沿着他们的社会关系传递给更多人。
第二类标枪就带着“贪、嗔、痴”三毒飞了过来：贪，让我强烈地希望事物按照自己预想的形式存在和发展变化；嗔，让我忧心忡忡、愤怒异常；痴，诱导我把这种事处理得对人不对事。
环境本身不是痛苦，是我们自己加上去的。
偶尔的不愉快对你影响不大，因此而心烦意乱就没必要了。当理解了痛苦的生理基础后，你就会很容易将这些烦心事用大脑冥想的方法一一挡回去，化解自己的痛苦。
痛苦并不是一个抽象的概念，它十分具象：你能感觉它在你体内，对你的身体系统产生着各类影响。
大脑是带有偏见的，对消极悲观情绪情有独钟。
同样的事情，你在心烦意乱时思考和你平静下来思考，结果肯定完全不同。
利用微小的瞬间持续改变自己，就能躲开飞来的烦恼，痛苦迟早会被幸福、爱和智慧所取代。
生理疼痛是不可避免的，但痛苦的感觉可以避免。如果你能稳定地保持你当下的状态，不论你意识到发生了什么——不管是第一类标枪飞过来还是第二类标枪飞过来——都完全不理不睬，那你就可以身心安宁。
第一阶段——不知道自己不行。在你完全没有意识到的情况下，就发生了第二类标枪反应：你爱人忘了买牛奶回来，你生气地抱怨了几句，完全没有意识到自己的反应过了头。
第二阶段——知道自己不行。你已经意识到自己被（广义的）“贪”和“嗔”给劫持了，但控制不了自己：内心挣扎，明知道不对，但还是忍不住嘟囔牛奶的事。
第三阶段——知道自己行。情绪还是有的，但你能控制住不爆发出来：你感到急躁，同时提醒自己，你爱人已经为你做得够多了，发脾气只会让事情更糟。
第四阶段——不知道自己行。完全没有任何情绪，有的时候你甚至根本就忘了有这档子事：你知道现在家里没牛奶，但你只是平静地向爱人指出现在该怎么做而已。
绝大多数人大脑左半球都专注于推理和语言过程，右半球则专精于整体把握能力和形象思维能力。
甜蜜冥想法
消极悲观的经历有时候还是有好处的：损失会敞开你的心灵，懊悔能指引你正确的道德方向，焦虑让你对威胁产生警惕，愤怒会驱使你去纠正错误。
积极乐观的经历和体验可以用来抚慰、平衡消极悲观的经历和体验，甚至可以取代消极悲观的经历和体验。一遍一遍回忆美好，日积月累，你就变得美好！
每当你把积极乐观的情绪渗入那些痛苦的记忆中时，你都在一点一滴改造着你自己的神经结构。
如果总是带着积极乐观的情绪激活某段记忆，乐观健康的情绪就会慢慢地被编织进这些记忆当中。
痛苦的经历通常需要刚好与之相对应的乐观情绪来治愈。当你今天有了一个积极乐观的经历时，把它渗入过去的伤痛中去。 当悲观消极的情绪来袭的时候，回想那些积极乐观的情绪和看法，把消极悲观的情绪中和掉。
强化内心冥想法
要想改善身体的长期健康状态，不是从免疫系统入手，而是从副交感神经系统开始，让你被冥想的放松魔法包围，身心舒展。
要学会识别真正的朋友和家人，看看到底谁才是真的关心你，要多花时间和这些人相处。
焦虑、恐惧、忧虑、担心，甚至是惊恐，和其他精神状态一样，仅仅是一种精神状态而已。当恐惧感升起的时候，识别它，观察它，注视着它，看它怎样变化，又如何在你的身体内流窜。用语言描述整个过程中你的感觉，这能增强大脑前额叶对边缘系统的调节能力。
因为大脑的负面偏见，很多对痛苦或者损失的预期，其实都过分夸大了，或者完全没有根据。
在佛教中，无知被认为是痛苦的根本原因。如果有什么事真的需要你担心的话，那就尽你的最大努力去处理（比如付账单、看医生等）。不论如何，只要做点什么，就能对解决问题有所帮助，而且即便不考虑结果，这种行为本身也能让你宽慰不少。
通过冥想或者其他方法，加强你的前扣带大脑皮层，能够让你在心烦意乱的时候也保持头脑清醒，可以把温暖和充满情感的智慧带到你的逻辑推理里。
人们对每种“色”（佛教概念，泛指大千世界各种吸引人的美好事物）的欲望本身并不是痛苦的根源，攫取才是。你可以对某种事物有期许，但是不要拼命攫取其美好结果。
宇宙冥想法
当你能够直面它，它不会再那么可怕；当你否认它、忽视它，只会为你自己带来痛苦。
佛教徒称这种不再执著的状态叫“出离”，有了这种出离心，你就不再会对生活失望，也不再会对生活不满。
把不安宁的事全列出来，一个一个处理掉。
要知道，生活中所有的奖励都是稍纵即逝的，而且它们往往并没有看起来那么丰厚。同样，痛苦的经历也都是短暂的，而且常常没那么恐怖。无论是欢愉还是痛苦，都不值得大惊小怪，更没必要让它们成为你的一部分。
事实上，所有事情的发生都是由一连串各种各样的因素共同决定的。这使得事情只能是这个样子，而不可能是别的样子。
任其生灭，任其来去。想法就是想法，声音就是声音，事就是事，人也就是人自己。
逐渐让你的价值观和道德情操来指引你的行为，而不是让你的欲望来指引。欲望本身其实就是对积极乐观或者消极悲观的反应。
佛教对人生不同的境遇有一个形象的比喻，这就是“八世风”。八世风包括：利，也就是利益；衰，也就是损失；誉，赞誉；毁，毁谤；称，称道；讥，讥诽；乐，欢乐；苦，痛苦。
在我心中有两条狼：一条是爱之狼，另一条是恨之狼。决定一切的是我每天喂哪只狼。
我们和蚂蚁、蜜蜂的区别在于：我们能感受他人内心的喜怒哀乐，并为此付出真诚的爱和关怀，建立亲密的关系。
所谓移情能力，就是感受另外一个人内在状态的能力，这种能力是构建任何实质性的亲密关系所必需的。
禅宗说，心外无物。不要把任何东西留在你的意识之外，不要把任何东西留在你的心灵之外。
不要把伤害他人视为理所当然。
自我同情冥想法
移情能力并不是要双方达成一致，或者同意对方的观点。你可以用移情能力去理解对方，但并不一定完全按照对方的需求去做事情。移情能力并不意味着你要放弃你自己的权益，清楚这一点，可以消除施展移情能力的心理负担。
移情能力会让你打开心扉，向其他人展示，这会自然而然地拉近你和其他人的距离。
每天努力对这五种人施以同情心：一个你感激的人（恩人），一个心爱的人或者朋友，一个你没什么感觉的人，一个和你很难相处的人，最后，还包括你自己。 按标准行事，人际关系变简单。
在生活中，有一个自己的核心，并且严格按照自己的道德标准来行事。
●要多听，少说。 ●不要大吼大叫威胁别人，也不能允许别人这样对待你。 ●每天，都要连续问我妻子三个问题，问问她这一天是不是顺利。 ●每天晚上要六点以前回家和家人一起吃晚饭。 ●要说那些自己需要说的话。 ●要有爱。 ●要一诺千金。
很多事情的发生并非是永久性的，要看清楚造成这种局面的各种内在原因和外在原因，掌握有效的沟通方式，往往事半功倍。
沟通的时候要和你深层次的感觉和需求保持联系。
承担起责任，确保这种人际关系能满足你的需求。
沟通的时候说出你的期许就好，不要特意追求对方的回应。
始终让你的个人道德标准指导你的谈话。
当你说话的时候，尽量重现你的经历体验，特别是你的情绪、身体方面的感觉以及这些信息代表的希望和愿景。
当你在叙述经历和体验的时候，可以同时回想你的这段体验，把注意力集中在当时的主观感受上。
要学会用特定的姿态表达自己的情绪。
如果你和别人谈话是为了一起解决某个问题，那么最好是（尽你所能）罗列事实。
尽最大可能承担起责任来，把对方的事当回事。
随着时间的推移，我们会发现绝大部分我们和其他人争论的东西都没什么要紧。
大脑的学习能力，或者说它改变自身内部的能力，我们称之为神经可塑性。通常说来改变总是一点一滴缓慢累积的，日积月累下神经结构就完全变了。
善意回归冥想法
这个世界上所有的欢乐都源于对他人幸福的期许，这个世界上所有的痛苦都源于只期许自己获得幸福。
愿你安全。 愿你健康。 愿你幸福。 愿你生活充满安逸。
愿你不受任何内在和外在威胁的伤害。 愿你的身体强壮而充满活力。 愿你真正找到安宁。 愿你和每个你爱的人幸福美满。 愿你安全、健康、幸福、安逸。
当你要向那些“难以相处的人”表达你的善意时，通常都会面临挑战。你首先要做的，就是先平静下来，让自己进入定境，让你的意识空灵。然后就可以按照你自己的方法处理了，建议最好先从某个不是那么特别难相处的人开始，比如一个有点烦但其实有很多其他好品质的同事。
在日常生活中，你也可以一整天始终有意识地、主动地把善意带到你的行为、语言和绝大部分想法之中。
当别人对你好，或者至少不伤害你的时候，你对别人表达善意是相对容易的。当你被他人不公正地对待时，再去表达善意就非常有挑战性了。此时，你要驯服恨之狼。
培养积极正面的情绪。
不要揣测他人的意图。大脑前额叶掌管推理意识的神经网络会经常揣测他人的意图，但在通常情况下结论都是错的。
对自己施以同情。当你感觉自己受到不公正对待时，要立即对自己施以同情，这是对你内心的紧急救护。
深入意识的深处去观察恶意，只是客观地观察，不要和它混为一体，看看它是怎么产生的，又是怎么消失的。
当你遭到侮辱或者伤害的时候，完全放弃“我”这个概念的存在。
用爱的善意去化解恶意、坦率地沟通、坚信正义会得到伸张、不要妄图在愤怒中给别人上课、宽恕。
宽恕并不意味着改变你的观点，把错的当成对的。但它的确意味着把别人犯下错误所带来的负面情绪释放掉。宽恕别人的最大受益者其实恰恰是你自己。
要试着去多关注“我们”和“他们”的共同点，而不是不同点。要认识到任何事物都是和其他事物直接或间接联系在一起的，“我们”这个概念其实涵盖了整个世界。从深层次角度讲，这个星球就是你的家园，在其中生活的人都是广义上你的家人。
注意不要总去关注那些受到威胁的感觉。在进化过程中，我们祖先所面对的环境比现在恶劣得多，所以人类进化得对外界威胁有些过于敏感。事实上我们现在所处的环境完全没有那么多威胁。在现实中，哪有那么多人会有意识地去伤害你呢？
●血清素——可以调节情绪、睡眠和消化，因其强效功能可作为抗抑郁药物使用。
●多巴胺——和大脑的奖励机制以及注意力有关，可用于加强对特定事物的兴趣。
●肾上腺素——发出警报以及唤醒。
●乙酰胆碱——提升清醒程度和学习能力。
专注冥想法
不去对抗任何事物。完全任由所有事物随便来去，就像看游行表演一样，各种角色都是一个接一个地过。当你明白你意识中的这些事物都只是些匆匆而过的角色，它们很快就会被新的角色取代时，你还会被其中一个紧紧抓住么？
静观就是保持对你注意力的良好控制：当你想把你的注意力集中在某件事物上时，它就能听话地集中在那里，而当你想要让注意力转移到别的事物上时，它也会随你心意地发生转移。
感觉、情绪、欲望以及其他意识客体之所以会出现，恰恰就是为了吸引你的注意力，让你对它们有所反应，放任它们不管是不正常的。
佛教就用五禅支，也就是五种关键性要素，来帮助意识保持稳定。
●寻，使用注意力——把注意力集中到某件事物上，比如开始感受你的呼吸。
●伺，保持注意力——保持对这件事物的专注状态，比如在呼吸的整个过程中从开始到结束始终关注。
●喜，欣喜之情——激发你对这件事物的强烈兴趣，有的时候是一种突然袭来的欣喜之情。
●乐，欢乐之情——从心里产生欢快的情绪，包括幸福感、满足感和宁静感。
●心，意识专一——感知的统一，所有事物都被当做一个整体来体验，没有想法，进入定境，感觉到一种强烈的存在感。
如果你真的很难静下心来进行静观，要同情一下自己：这并不是你的错。这种自我同情的情绪，可以增高你的大脑中多巴胺的水平，从而帮助你稳定意识，更好地进入静观状态。
让生活简单一点，每次只做一件事，你会获得更集中的注意力和更多的快乐。
当你的意识安静下来后，内心深处就没那么多乱七八糟的事冒出来让你分神了，你能更容易地进入和保持静观状态。
忘我冥想法
冥想就是让意识宁静下来，通过专注修行，在大脑部分活动停止的情况下，你依然保持清醒的控制力。
人一出生就会有自我的感觉，但自我和其他的意识客体并没有区别，也没有特别高贵，你需要淡化对“自我”的重视。
当你的大脑制订计划或者做出选择时，很多时候都没有“我”的参与，你更不需要去专门营造一个“我”进行感知。
需要做的是培养一种平常心态，单纯用你的身体和意识在小电影里感知事件，而不需要再专门营造一个“我”去进行感知。
自我有点像一个握紧的拳头，当你打开手掌把东西给他人的时候，拳头就没了，自我也就没了。这就是给予和奉献对你的解放。
原创 month-read 无限月读世界
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发表于 2025-1-23 01:06
