重新认识冥想

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文章｜克里希那穆提  

01

默观冥想有各种不同的派别、方法和系统。

有些系统要求你【把注意力集中在你脚拇指上，看住它、看住它、看住它】。

另一个系统则主张某种坐姿、调息或观心，这些都是纯然机械化的方法。

还有些派别则教你一些咒语，要你不停地持咒，同时保证使你得到某种超觉的经验。

这些都是毫无意义的举动，不外是自我催眠罢了。

由于复诵本身具有静心的效果，不论你反复诵念「阿门」或「唵」，甚至「可口可乐」都行，你都会有些感受的。

这个称为真言瑜珈的方法，已经在印度盛行上千年了，可以说人人皆知。

反复持咒确能使人的内心平静柔软，除此之外，你仍然有个琐碎而卑劣的心。

你不妨从自己的院子里捡一块木头回来，供在壁炉上，每天献花焚香。

供奉一个月以后，你就会开始崇拜它了，一天不献花，你的罪恶感都会生起。

02

真正的默观冥想是无法可循的，也不是反复诵念及模仿。

冥想和专心是两回事，一些冥想大师们最擅长的花样，就是训练学生们专于一念，而驱除其他所有杂念。

强迫学生学习这些把戏，实在是最愚蠢、最丑陋不过了，因为它会使你心永远陷于冲突中。

一方面他要你固求于所专心的念头上，另一方面，你的心偏偏喜欢跑到其他念头上，这充分展现出你实际上对其他的事更有兴趣。

念头跑来跑去并不是问题，让自己觉察每个念头的动向，才是关键所在。

冥想需要一颗极其敏锐的心。冥想乃是对生命的全盘了悟，在其中所有支离破碎的认知都停止了。

冥想不是控制思想，因为思想一旦受制，就会引发内心的冲突。

如果你已经了解我们前面所讨论的思想的生成及其结构，念头就不会再从中干扰。这种了解本身，就是修炼，也就是冥想。

冥想就是觉察每个念头和每个感受，绝不加以是非判断，而只是观察，随着它律动。

从这份觉察中你会认清思想及感受的所有活动，寂静就会在这份觉察中出现。

用意念造成的静止是停滞的，是死的；

反之，如果思想者能了解自己念头的生起和本质，并了解为何有的思想都是陈旧的局限，从这个中间产生的寂静，才是真正的冥想。

因为冥想者已经不在了，心也已经空了。

03

如果你用一小时全神贯注地读这本书，就是在冥想了。如果你只想摘取其中几句话，搜取几个观念待会儿再想，那就不是冥想了。

冥想是用所有的注意力，整体而非局部地觉察每一件事。

没有任何人能教人如何全神贯注。如有任何派别教你全神贯注，你都只是在对那个方法全神贯注，而不真全神贯注。

冥想也许可以算是生活中最伟大的艺术了，没有人可以从别人那里学会它，它的美也就在于此。

其中毫无技巧可言，因此，也就产生不了权威。

如果你学着观察自己、观察自己走路的姿态、吃东西的方式、谈话的内容、如何闲聊、憎恨、嫉妒等，如果你能觉察这所有的一切，而不加拣择，那就是冥想了。

因此，当你搭公车时、在阳光照射的树阴下散步时，听鸟儿歌唱，或注视着你妻儿的脸庞时，你都可以进行冥想。

04

一旦了解了整个觉察的过程，爱就产生了。

爱不是任何方法或习惯的产物，爱也无法从思想中培养出来，只有在完全的寂静中，连冥想者也一并消失时，爱才可能生起。

心智必须先彻底了解自己的念头及感受的整个活动，才可能静得下来。

要想了解思想和感受的整个活动，就不能在观察时加入任何的责难。

能如此观照，就是修炼，这个修炼是流动，也是自由的，而不是臣服于某种权威。

文章选自：《重新认识你自己》