极乐世界和琉璃世界

珍珠与沙粒

极乐世界和琉璃世界

行者：老师，真的有天堂和地狱吗？
愚仁：上天堂，下地狱，什么叫地狱？这个地狱世界是不是你化现的？天堂是不是你化现的？极乐世界是不是你化现的？还给你指了个方向，在西方。还有个药师佛的地方，在东方。所以说，如果是这样的话，那纯粹是些概念。所以人家佛陀倒是说过这句话，但不是这个意思。西方极乐世界，哪是西方呢？太阳落山的地方才叫西方呢，是不是？想一想，2500年前，没现在的飞机、大炮，没现在的汽车、摩托车、什么高铁，这些都没有，连电灯都不存在，是不是？2500年前，还没有这些东西。太阳落了山了，太阳落下去了，大地一片漆黑，没有什么现在的电灯，人们开始休息了，这个世界是一个什么样？类似于静止的样子，清清净净，安安静静。如果不刮风的话，那就很安静了。

　　人家佛陀说这句话的意思是嘛？你那心象落了太阳那样，那么寂静。所以那个地方就叫极乐世界。都把它搞到十万八千佛国那边有个极乐世界，真有点胡闹。
　　什么叫东方琉璃世界？太阳将要出来，出来了以后，阳光直接照过来了。一点儿遮挡都没有，它是透明的。如果你的心，像早上升起来的太阳一样，是透明的，直接就穿透过来了，没有一点儿遮挡，没有一点儿阴暗面的时候，你的心处在这样状态下，会是个什么状态？你还有病吗？你还有思想问题吗？你还有解决不了的事儿吗？你是个透明的，你是个透明体，那不就是一个——也可以说是极乐世界。
　　所以说，琉璃世界、琉璃佛，也叫他个药师佛，他能治百病，你心里没病是个透明的，它本身就不生病。还用他治百病吗？所以人家是打了个比喻。
　　没有欲望了，就是那样。不把欲望放在个人身上，就是一个透明体。它没有任何瑕疵，它也就造不成思想的紧张。思想上不紧张，大脑统治的——你这个胳膊、腿、五脏六腑，就没有紧张的地方，它都是个畅通的，它就不会生病。
　　没有自私，没有想叫人对你怎么样，你只是对别人怎么样，对别人好，没有欲望让人家对你好，没有这个欲望，你是敞开的，你那心，不会有杂七杂八的那些胡思乱想，你是一个寂静的，就象太阳落了山一样寂静。
　　那么，你有什么烦恼？这个时候，不该产生烦恼。它没有这些东西，它是寂静变成的一种常态。那么，你那心是透明的，你那心是寂静的，你会是个什么人？


群疑问答
1、行者：老师，有人说学佛是消极的，这个观点是否可以解释一下？
愚仁：学佛并不是消极的，学佛的目的是从痛苦中解脱出来更好地生活。学佛是全面地了解自己，在了解自己的过程中，会发现都是自己的执著造成了各种阻力和各种痛苦，再把阻力和痛苦变成烦恼。当放下自己的执著时，发现烦恼消失了。因不再执著，给人的印象是个“消极”的状态，所以就有人下了这样的结论。

2、行者：老师，非要有宗教信仰才是修行吗？
愚仁：不一定，我不主张非要有宗教信仰。在不明白这个理之前，你有个信仰可以，明白这个理之后，你再抓住个信仰，就有点儿多余了。

3、行者：老师，对于出家不出家，请您开示。
愚仁：出家是表个法，若没有出家人，世间人就不知道有个佛法存在，出家就是续佛慧命。佛祖出家这种行为是个有为，有为必有无为，其意在让众生知道无为的一面，两面合一即为道，本为“一”，非是“合”。

4、行者：老师，什么是缘起性空、性空缘起？
愚仁：缘是条件，什么缘不都是从空性里升起的？过后不都又回到空性里来？空性中没有条件，不会生任何东西。

5、行者：老师，阿罗汉是怎样修成的？修成阿罗汉需要见性吗？
愚仁：阿罗汉带着一个强烈的欲望，进入那种清净状态，守着清净不放。修成大阿罗汉只是翻身，翻过身来便是。

6、行者：老师，请佛像开光是否有用？
愚仁：请佛像是提醒自己是个学佛的人，开光是一种仪式，不是有用和没有用的问题，是一种信仰。如果非要个用的话，大德开过光的物体，体现出一个有序的场，用这个有序的场带动你身体的无序场，无序不得不有序，应该借着这个场修行自己。

7、行者：老师，怎样才能做到无上正等正觉？
愚仁：再也没有比这再高的东西了，叫无上，你的心平等下来了，没有男女、大人孩子，没有高低贵贱、大人物小人物，没有什么好和坏、善和恶，在你心里一切都是平等的，叫正等；正觉，不是觉他人，是觉自己，觉自己的贪、嗔、痴、慢、疑，两个眼睛不要光往外看，看自己，看自己的行为符合不符合这个人群。当你做到时时注意自己的行为，时时注意自己不要危害他人，时时注意自己是个人就要为这个群体服务的时候，就是正觉。

8、行者：老师，经常听说“平常心是道”，到底什么是“平常心”?
愚仁：平平常常地对待一切事物，面对万事万物不加自己的认为，不带自己的欲望，该做什么就做什么，就是平常心。

9、行者：老师，古大德要求我们不见他人过，若在日常见到同修有毛病，请问是否应当给予提醒？
愚仁：不见他人过，同修哪来的毛病？就算有毛病与你何干？再说你这同修认为自己有毛病吗？他有毛病证明你站在有毛病的角度上，是你有毛病。

10、行者：老师，有灵魂出窍吗？
愚仁：灵魂出窍，我给它起了个名叫“神识离体”。但我提醒大家，不要让自己的神识离开自己的身体到处玩儿去，这里留住的人最多。我曾经在这个阶段留了三年，这三年，一睡觉我就想出去玩儿去，没事了我就想出去玩儿去，地球上我玩遍了，我到太阳中心玩去，到银河系里玩去，到不知名的其它星球玩去。再高级也只是个境界，也是在“有”这个范畴里。


11、行者：老师，听说大成就者不昧因果，是他不在乎了吗？
愚仁：当你骂人家的时候，你承担的因果就是挨骂，你骂一句，人家还了一句。也就是你知道“你骂人家了”，人家骂你是应该的，坦然接受就是了。当你坦然接受的时候，你还有什么情绪发生吗？所以人不讲理，只接受对自己所谓的好的，不接受对自己不好的。好和不好本来就是一体两面、一个东西，所谓的因、所谓的果本来是一，如果坦然接受，对你的不利还叫不利吗？所谓的不昧，就是一个坦然接受。如果这个世界上对一切事都是坦然接受的话，你比那个大自在人还要自在。


12、行者：老师，有人说佛法非王候将相所为，是大丈夫所为。那怎么才能成为大丈夫？
愚仁：成为那个什么都没有，敢承担那个什么都没有就是大丈夫。承认自己不存在，承认自己是个虚妄，承认自己是个什么都没有。人都不敢承认，你敢承认，你做了一个别人不敢做的事，你不是大丈夫是什么？


13、行者：老师，什么叫随缘度人？
愚仁：明白了，当医生的还去当你的医生，当老师的还去当老师，你该做什么就做什么。没有任何欲望，自己生活就自在了，没有欲望，自己的生物场就是有序的，很自然地周围的人就愿意跟你相处，有烦恼的想跟你聊聊，这样帮助人叫随缘度人。

14、行者：老师，什么是外道？
愚仁：离开心就是外道。四禅八定佛家是用来降伏其心的，外道是用来得到神通的，达到什么目的的。以心为界线：制约自己心的，不让自己的心动的，就是正法；心外求法的这一切，就是外道。外道并不是个贬义词，就像我到你家里串门儿去，我是个外人，但并不是个坏人。你是修心的，人家是修身的，让身体健康点儿并不是不好。

15、行者：老师，妄念和正念的区别在哪里？
愚仁：妄念不切合实际，正念没有欲望。

16、行者：老师，什么是根本无明？
愚仁：欲望是根本无明，即是俱生我执。一切的无明都源于欲望。没有欲望，无明也就不存在啦；没有欲望，呈现出来的就是本来。

17、行者：老师，何谓言下悟道？
愚仁：不提这些问题，不问言下悟道的那个无念状态，认下来就是。

18、行者：老师，开悟的人是大脑里面发生了生理变化吗？
愚仁：我不赞成这个说法，如果有个生理变化的话，那就是个不平等了。可是佛陀说一切都是平等的，如果和他做比较的话，的确是平等的。他老人家有个知，你也有个知；他老人家有个空性，你也有个空性；他老人家有个“有”，你也有个“有”。你比他一点也不差，一点也不缺，只是你把你的“识”放在“有”上了，他老人家是把“识”放在“没有”上了，只是这么一点差别。在肉体上、在生理结构上，一点差别都没有，是一样的。

19、行者：老师，当一个人见性时，是否要完全根尘脱落？
愚仁：当一个人见性时，根尘一时脱落，不是完全脱落，也不是永远脱落。根是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，没见过哪个见性人六根都掉下来，头变成个肉球。也没见过哪个见性人，把六根接受的所有信息都忘掉，连自己的父母都不认识啦。每个修行人，其经历不同，认识也不同，就不会是相同的境界。有些人是直接“进入”无念状态，还有些人不知道就处于无我状态。

20、行者：老师，见性了，我怎么还有念？
愚仁：念是空性的用，是空性的工具，死人才没念。


摘自＜禅不是修出来的＞